英台说：“梁兄看样子对于生死承负也是博学多见呀！”

梁山伯笑道：“呵呵，英台，我也是偶尔听人讲经，看书知道的一些，不过，觉得这些经文说的人生苦短还真是有点意思！”

英台笑道：“确实有意思，父债子承，可是很多人，生下来什么事都没干，就遭遇了这些，前提是，他的父辈祖辈也没有做过坏事，这又怎么说呢？

英台心想，随着这个袋子顺着他的话说，要是这样说下去，他恐怕越来越迷惑，在这其中了，怎么还能为了自己的命运抗争一下呢？那岂不都是逆来顺受。

山伯笑道：“英台，要这么说的话，那就要说起来因果了！医生没做什么坏事，不见得以往没有做过坏事，不见得生生世世没有做过坏事啊！”

英台：笑道“呵呵，这样说，梁兄对佛教的因果关系论，也有所见闻？道教承负与佛教因果，有何不同？”

梁山伯笑道：“现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。”

英台说：“这个怎么说？”

梁山伯笑道：“产生报应的原因不同，“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明”是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业，播下生死的苦因，于是生起种种妄念，因此造成了生死的流转，堕于生生世世的六道轮回之中。”

山伯说：“道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义，且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且，善恶的记录、拘校、奖罚(即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。”

“记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大y法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。”

英台说：“还有何不同？”

山伯笑道：“受报主体不同……”