圣保禄学院的学习还是十分忙碌的，作为远东第一所西式大学的在校生，陈良一点自豪感都没有，大明朝根本不承认啊！今天授课的神学修士因为要准备耶稣圣诞瞻礼（即后世的圣诞节），所以让学生们自己写对于传教的想法。

写材料啊，陈良太熟悉了，紧抓精神主旨，材料旁征博引，分析严谨有条理，再结合具体情况提出建设性意见。不多时，一篇洋洋洒洒数千字的《观中国会省近年传教得失》就出炉了，陈良很开心的拿着文章去向汤若望“请益”，嗯，笔下都是传教义，心中都是小钱钱。

这篇文章陈良还是很有信心的，因为大多数观点都是后世数百年研究的成果，文章首先肯定了耶稣会尊重中华习俗，贯彻援耶入儒的行动方针，认为这是天主教能在大明的基础。违背这一方针就必然会遭到南京教案这样的后果，龙华民和王丰肃干涉教民祭祖，婚丧习俗，引起大明士大夫群体的反击，使利玛窦等人苦心创造的大好局面毁于一旦。

其次，陈良分析了耶稣会的传教策略：上层路线没有错，这是耶稣会传教的合法保证，高洁的个人品德、对儒学的深刻理解以及欧洲科学理论的传播，都是开拓士大夫阶层的不二法门。但是，陈良结合佛道在中国成功的历史，提出最广泛的信众还是来自底层人民，其中以妇女最容易受到宗教影响，嗯，戏肉来了，那么如何争取他们呢？一定要潜移默化，我们先要通过一些符合当地习俗的物品消除他们的戒心，然后用他们喜闻乐见的形式去传播教义，最后收纳为信众。

汤若望看完之后，很是沉吟了一会儿，便让陈良稍等一下。看来自己这篇文章是挠到汤若望心中的痒处，要去请示领导了，陈良很是自得。很快，他引着一位白发苍苍的老者过来，陈良当然认识，他叫陆若汉。

陈良的突然警惕起来，这个人对于明朝很是复杂，他不像利玛窦、汤若望这种在哲学或者科技方面来影响中国，而是实质上的影响了大明的政治走向，在他的帮助下，孙元化建立了第一支西式炮兵训练军。

而吴桥兵变后，孔有德叛至后金成为了立下赫赫战功的乌真超哈，使我大清拥有了功克坚城的手段，加速了明朝的灭亡。而且他又拥有极强的政治手腕，可以说一手解决了耶稣会自1621年开始的在广东传教困境。

“你好，年轻人，18岁？最好的年华啊，就是在那一年我来到了东方，而现在我却已经等待着主的召唤，你的文章我看了，很精彩。”老人看起来很慈祥，真诚的眼神让人感到温暖，用着和缓的中国话。

“只是晚生的一点粗鄙之见，本来是想汤修士来斧正的”陈良施了一礼，谦虚地回道。

“你的很多想法和保禄兄弟很相近，哦，按照你们明国人的叫法，应该叫徐阁老，但是你能从平民的视角来着眼，这对我们很有帮助。”老人笑得更慈祥了，换个红帽子都能当圣诞老人了。

陈良赶紧起身，虚向北方拱手：“晚生安敢和阁老相提并论，阁老目光高远，然良出于农家，只能说些粗鄙之语”对这个穿越小说中的常客，番薯之神——徐光启，陈良还是非常敬佩的。

“我对保禄兄弟的成就也是非常钦佩，我们还是说回你的文章，你所说的符合当地习俗的物品帮助传教，这又从何说起呢？”

“其实很简单，我们见了生人就会恐惧，等到相熟了，就觉得可亲，教义离他们很远，物品离他们很近，他们或许听不懂高深的道理，感受不到十字架的神圣，但如果每天跟随他们的物品上印有教会的印记，慢慢的他们就会亲近教会。学生今晚可以做几个。”陈良图穷匕见。

“哦，那确实让人期待，“陆若汉缓缓点头，笑容越来越浓了，喝了口茶后，微笑的问到”不过我还很想知道，既然你对主的事业如此关心，却——为何没有受洗呢？”