独孤信笑着问道：“前朝列位有名的大儒，每个人的事迹你都知道，是不是想考考我？”杨逍答道：“不是的，我对他们的生平和主张，也仅仅是一知半解，虽说知道一点，却总是理解不够全面，还希望大哥哥能够教我一些。”

独孤信也就不再推辞了，他清了清嗓子道：“那我就献丑了，先说周敦颐，他字茂叔，是道州营道人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名为濂溪书堂，故后人又称其为濂溪先生。他的学说根植于《周易》，主张以‘太极’为理，以‘阴阳五行’为气，并以此来解释自然和社会的发展规律，是当时学者解易之先驱，其主要着作有《太极图说》和《通书》等。他依据《易传》、《中庸》和唐朝人韩愈的《原道》，糅合道教、佛教的某些思想，把陈抟的《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列观念。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中‘诚’的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学问题纳入到易学的体系之中，为理学体系的打下基础。

我前面说的这些东西都佶屈聱牙，不过他的那篇《爱莲说》还是脍炙人口的，你试着背出来。”

杨逍知道独孤信在卖关子，他也就没多想，脱口而出：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”

背完之后，杨逍让独孤信接着讲邵雍的事迹，他虽然催得很急，不过独孤信却不紧不慢，先看了看窗外的雨有没有小一些，再斟了几盏茶，润了润嗓子。

看杨逍那眼巴巴的样子，独孤信觉得非常好笑，便笑着开始给他接着讲道：“邵雍此人比较有趣，他字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳人，也就是安禄山起兵反唐大本营所在的那个地方。邵雍年少时随父亲邵古徙居卫州共城。他布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》、《洛书》及象数之学。后又出游河、汾、淮、汉，居洛阳三十年，与司马光、吕公着等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等人为其买地筑宅，取名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。他根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，后来均载入朱熹的《周易本义》中。‘以图解易’是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图，蔚为大观，他根据自己的《先天图说》，按象数的‘顺’、‘逆’推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物‘以类推之，从可知矣’，从而开创了易学中的先天象数学。他也是理学诗的倡导者，朱熹曾评价他说：‘康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。’他是“五子”中最喜欢写诗而且流传诗作最多的理学家。”

杨逍道：“对于邵雍，我是一无所知，不过对于横渠先生，我还是非常喜欢的，他那横空出世、惊世骇俗的‘横渠四句’，历代读书人爱不释手，纷纷用它来作为自己的座右铭。”

独孤信道：“横渠先生名张载，字子厚，凤翔郿县人，世称横渠先生。青年时喜论兵法，后求之于儒家‘六经’。熙宁二年他经吕公着举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派在当时被称为‘关学’。他把‘气’作为万物的本源，认为由于‘气’的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的‘太虚’。横渠先生沿用《论语》中‘两端’一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即任何事物都有对立着的两端。两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，他称矛盾运动为‘参’，这就是所谓的“两端一参”论。他把一生的主要精力都花费在思想体系的建构上，对于文学创作并不十分用力，故作诗不多。

另一位大儒生程颐评价横渠先生时说：‘《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。’可见横渠先生在当时的地位。?”