曾经的荀跞被视为软弱之人，原因在于担任元戎时期无法压制国君。

当时，晋君午有赵鞅这个打手，两人联合起来才形成对智跞的压制。

现在是个什么情况？就任元戎职位的赵鞅应该保持传统，担负起压制国君的任务，结果给怂了。

结合智跞担任时期赵鞅的所作所为，是不是可以将赵鞅视为卿大夫之中的叛徒了呢？

“有过一次背叛，晋君午不会再相信赵鞅。赵鞅很清楚这一点，怎么又自绝于卿大夫了呢？”极可能很多人是这么想的。

晋君午当然不会再信任赵鞅，可是赵鞅进行服软，不排除两人进入到互相利用的相处模式。

其实，卿大夫之间的关系也并非一成不变，对抗的同时进行合作。

知道晋国的传统艺能是什么吗？长篇累牍的史书就显示出一点：内斗！

惯于内斗的晋国却是能够长久称霸，不得不说的是显得同一时期的各诸侯国有点不行。

晋君午得到了自己想要的，心情愉快地退场了。

“仇由一地如何安置？”赵鞅无视了众人各种目光，问道。

智宵与魏驹对视了一眼，他们之前已经与各自的家主进行过商讨，得出的结论都是不打算占有仇由。

魏氏的未来重心在南部。

智氏未来的重心在西部。

两个家族不打算再多添一块飞地，智氏还要顾虑将赵氏逼得太狠带来的意外。

可能是刚才表现不好的关系？赵鞅不想再激怒智氏与魏氏，主动说道：“我欲得‘仇由’地，愿割土置换。”

这件事情不与韩氏关联，韩不信和韩庚也就主动站起来告辞。

智申和魏侈出面与赵鞅沟通，很快就协商完毕。

新占的“仇由”地尽归赵氏所有，赵氏拿出“赵”地的一部分跟智氏和魏氏交换。

赵鞅为了避免争执，很主动地按照面积大小进行置换，源于“赵”地城邑、村落和开发度较高的关系，哪怕置换的土地面积相等，其实是让智氏和魏氏占了不小的便宜。

置换封地当然需要其它的手续，只不过司徒、田部史由几个卿大夫兼任，不存在什么多余的波折，最终让晋君午盖章认证也就算完事了。

这一次，晋君午没有任何刁难，爽快地盖下印玺，事后脸上的表情却很玩味。

晋国的卿位家族频繁置换封地，显示出了不寻常的一面，有点正治（故意错字）敏感度的人都能察觉到不妙，太核心的东西却是一时半会没法想清楚。

在以往那种各家族封地犬牙交错的状态，不止治理难度不小，有点风吹草动也会闹得人尽皆知，压根就不存在保密性质。

一旦某家族的封地集中在一块，治理起来更加方便，征召和调动军队更为便利，同时因为某个大范围内都是同一个家族的封地也可以保证隐秘性。

同时，因为封地足够大，只要找到一些有利地形修筑关隘，安全上可以得到更大的保障。

即便是无法修筑关隘，封地大就代表战略空间足够，起码不会在爆发的短时间内被一下子整个凿穿，能够有更多的时间用于缓冲和进行准备。

出征归来的人评定好战功，无疑就是智宵的功劳最大，再来便是魏驹了。

另外的卿大夫无功有责，只不过晋国的高层赏罚制度基本崩坏，选个场合玩一手自罚三觞酒基本就算揭过。

中下阶层的赏罚不由赵鞅这位元戎全权掌控，将会由各家主自行裁定，历来就是这么一个规矩。

智宵和魏驹变成了出征归来后最忙碌的人，他们需要划分出战利品对有功者进行赏赐，惩罚则是早在战场就已经实施完毕。

走到当前的历史篇章，晋国不止在高层个的赏罚崩坏，大部分家族对中下层的奖励制度其实也已经堵死了。

大多数卿位家族不愿意将更多的资源用在奖赏有功者身上，拿出职位奖励更是没有可能的事情，搞得是一种任人唯亲。

中小家族掌有的资源就那样，他们能够任命下去的职位更少，想要维持赏罚分明都办不到。

智宵与智申进行了商议，考虑到未来要做的事情，绝对有必要收买人心，决议往丰厚了奖赏本阵营的有功之人。

大批的物资出库运往有功之人的家中，一个个职位被安置了下去，属于智氏阵营的人无不感到惊喜。

魏氏那边在得知智氏的做法，他们经过商议之后，魏侈力主选择进行效仿。

“将欲取之，必先与之。”智申说的是《德道经》的一句话。

当前确实是叫《德道经》，《道德经》是后人给的书名。

相关着作李耳（老子）已经创作出来一部分，只是在小范围内给人鉴赏，也是一种验证过程的讨论，来确认到底有什么需要修改的篇幅。

智申知道《德道经》还是智宵派人特地去向李耳求来，得到的是一些初稿和原稿。

什么叫初稿？就是由李耳亲手书写，还是属于没有验证和编册的性质。

原稿就是笔者本人亲写。

将东西拿到手的智宵另外抄写，把原稿给保存起来，要么是让子孙后代妥善保养留存，不然就是会作为陪葬品，到时候看具体的情况。

正在验证自己所学的李耳，谁去向他要书都会给，只不过还是会看菜下碟，比如智氏前来讨要给出的是初稿和原稿，其他人给的则是二把刀抄写的了。

没什么好奇怪的地方，智氏是霸主国的卿位家族，再则智氏也没有白要，答送了一大批物品，其中包括了纸张和新式的笔、墨、砚。

李耳是厉国人，他的母国早就被灭，一度成为楚人，后来去周王室治下当图书馆管理员，历经“王子朝之乱”被驱逐出“洛邑”归乡。

在家乡呆了十来年的李耳重新前往周王室治下，只是不在居住“洛邑”城内，到一名叫尹喜的周王室大夫封地里安家。

智宵也是好不容易才打探到李耳的居住地，随后没有费什么功夫就就获得了《德道经》的初稿与原稿。

为什么智宵愿意找孔丘拜访，没有特地去拜访老子呢？原因是晋国的卿位家族核心成员不好进入周天子的直辖地，太容易引发不必要的猜测。

实际上在当前时代，晋人对李耳的学说比对孔丘的学说更排斥！

李耳的学说追寻“小邦之治”这一种，也就是：使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

什么意思啊？用于正治主张，其实就是觉得国家小一些比较好，认为大国太爱制造纷争了。

智申不是文盲，看了李耳的一些文章，能够品味出正治主张，基于晋人对大国的追求，与其他晋人一样排斥李耳的学说。

晋国是一个什么国家？直白说就是崇尚军果主义，确确实实也是一个披着国家外衣的军团，讲究的是团队配合，要求每一个人都能遵守纪律，核心就是只要能管就什么都要管。

这样的晋国怎么允许每一个人各过各的？真要是这种情况，别说试图争霸，该是等着被人干死了。

所以仅仅是那种主张，一下子就要劝退所有诸侯，其它主张干脆就不用听，连理解什么叫“无为而治，无所不为”的念头都生不起来。

因为李耳的各种主张，知道知晓其主张，每一个人都会选择敬而远之，并且不会帮忙宣传其学说。以至于在后世鼎鼎有名的老子，他在当前时代属于一个透明人。

智宵不是地地道道的春秋人，认为李耳的一些学说很有价值，包括“无所不为”这个核心，以及一些用兵上的理念。

事实是什么？李耳跟孙武在用兵上的主张一样，他们都着重“用兵以奇”这一个观点。

“我闻你邀李耳？”智申有心奉劝智宵别跟李耳接触，考虑到看不懂智宵的很多操作，不太敢过份干涉。

智宵答道：“我闻李耳欲往秦川，愿以资助。”

厉国没有灭亡之前，李耳有传承自祖先的封地，后来楚国可没有给保留封地。

所以，李耳现在过的日子是靠人接济，搞到后面一人一牛向西给失踪了。

等李耳要出函谷关那一年，他已经是年近百岁的老人，没有护卫的情况下，别说是百岁老人，壮年孤身行走于野外，一样要给野兽加餐。

智申困惑地问道：“范蠡等人已在刺探秦国，何需安插人手在李耳身旁？”

智宵答道：“李耳乃是典藏室之史。”

有行动之后，智宵陆陆续续得到范蠡等人的回报，只能说状况百出外加意外不断了。

秦国是一个非常封闭的国家，也是一个异常排外的国家，伪装成商队前往秦国刺探军情各种不顺利。

李耳是一位学问人，重要履历就是当过典藏室的管理者。

有那一个履历，秦国君臣得知李耳进入境内，哪怕是求着默写一些典籍，想来会进行接待，也会乐意随之游逛。

智申认可了智宵的布置，只是说道：“李耳学说不可广传。”

在利用李耳打掩护刺探秦国的这件事情上，智申并未觉得有什么错，甚至认为过分礼遇李耳了。

而智宵知道李耳向西之后就此失踪，派去的人是会刺探秦国的情况，何尝不是在保护李耳呢？

因此，智宵心里也没有什么负担。