接下来，杨赐又考校了吴咏几句《尚书》里的名句，吴咏都一一从容应答上来，这让杨赐频频点头认可。

他没想到吴咏小小年纪已经对《尚书》有这么深刻的见解，本来他还担心吴咏是乡野来的，没接触过经义呢。

如今看来，他年岁虽比天子小，但学识却比天子高深得多。同时他心里不由想到：或许太傅和三公同意吴咏当天子侍读，就是为了激励天子学习吧！

吴咏可没有多余的想法，其实他之所以能从容应答，觉得应该是杨赐放水了，因为他考校的都是《尚书》里比较出名的章句。

比如“克勤于邦，克俭于家”，“视远惟明，听德惟聪”，“以公灭私，民其允怀”等等，这些也是后世大家耳熟能详的名句，初中生都能答出来。

虽然最近一段时间，他疯狂读书学习，但也不可能吃透《尚书》全本。今日能有如此表现，完全是取巧了。

两人这样一问一答，天子刘宏也觉得十分有趣，忍不住开口问道：“吴咏，你既然作为天子侍读，你来说说天子如何治国治民？”

他其实也没有别的意思，就是看吴咏年纪比自己小，又得帝师杨赐夸赞，就想看看他是否对治国有独到的见解。

杨赐和吴咏都是一愣，他们都没想到刘宏会在这时提出问题。

杨赐想了一下，随即也开口对吴咏说道：“天子既然问询，你跟随本心回答便是。”

“喏！”两位大佬都开口了，吴咏哪敢拒绝啊，接着开口道：“杨师先容小子想想！”

这个问题是得好好想想，时下不比后世，大家可以言论自由，想说什么就说什么。此时一个回答不好，轻则遭到天子厌恶，重则杀头都有可能。

按照后世人的想法，治国无非就是法制，治民无非就是法规，只要不违法，无论做什么，都是无可厚非的。但在时下比较看重的汉代社会，这样的回答，极可能被视为大逆不道。

因此吴咏想了下，才开口道：小子愚钝，对治国治民不甚了解，但厚父曰：天命不可湛，斯民心难测。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦鲜、克以诲。

这句话的意思是天命不可猜，民心难测。天子要克己、敬天、谨慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，约束官吏。夏桀之亡，在于其为人暴虐，而亲近奸邪之类，不顾民生，民于灾祸中哀号无告，官吏还大肆搜刮。而当今之天下，都说我们遵循了先圣王的教导，施行德政，以自新、自制为教。

其实这在后世人来看，就是一个万金油的说法，没有什么具体的施政措施，但时下的人就吃这套。因此刘宏听完，不禁夸赞道：“此言大善！”

接着，刘宏又看向杨赐，见他眉头紧锁，不禁有些好奇地问道：“杨师为何如此模样，可是吴侍读说得不合心意？”

杨赐这才醒悟过来，此时他也没心思回应刘宏，而是面色严肃地问吴咏道：“你刚才所言是从哪里看到的？可有全文？”

吴咏这时也反应过来，上面所言是后世《清华大学藏战国竹简》收录的一篇，名为《厚父》，据推测应为《尚书》佚篇。

但他可不敢这样说，因为时下《尚书》在官学的地位非常高，他若说《厚父》是《尚书》佚篇，估计非被天下人喷死不可。

《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。

尚常见有三种解释方法:一种说法认为上是上古的意思，《尚书》就是上古的书。

另一种说法认为尚是尊崇的意思，《尚书》就是人们所尊崇的书。

还有一种说法认为尚是代表君上(即君王)的意思，因为这部书的内容大多是臣下对君上言论的记载，所以叫做《尚书》。

据记载，汉文帝时，求能治《尚书》者，时人推举秦博士伏生，但当时伏生已经九十余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，由伏生口授，晁错笔录，传得二十八篇，被立于学官。

到了汉武帝时，民间得《太誓》一篇(一说是汉宣帝时河内女子坏老屋所得)，合伏生所传的二十八篇为二十九篇，故《史记》、《汉书》的《儒林传》中说《尚书》为二十九篇。不过后来这篇《太誓》被马融等人发现为伪作，遂废，仍为二十八篇。

吴咏从这几个月翻阅的杂书得知，实际上汉初还保留有不少的古《尚书》篇章，远不止二十八篇，但是根据当时的规定，只有有师说的才能被立于学官，无师说者不得立，晁错笔录的这二十八篇因为有伏生的传授，故得立于学官；其它残存的篇章因为没有师说，故而不得流传。

传说西汉景帝程姬之子刘余封为鲁王后，为扩大王府，侵占一部分孔子旧居，在屋壁中发现暗藏的《尚书》，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字。孔子十二世孙孔安国以伏生所传校定《尚书》，多出十余篇，时人称之为《古文尚书》。

而伏生传下的二十八篇，因为是以汉隶书写，区别于当时的古文《尚书》，故称《今文尚书》。

后来孔安国将《古文尚书》读后献于皇家，因未列于学官，《古文尚书》一直未能流布民间。

这也是吴咏不敢轻易回答杨赐问题的原因，因此，他思索一阵，才装作有些尴尬地挠挠头道：“天子当面，小子不敢妄言！这是小子在太虚仙境中无意之中听得。”